1. La isla como objeto de ambición

Menorca es una isla de reducidas dimensiones ^{Menorca tiene una extensión de 702 km 2 y 216 km. de costa. La distancia máxima entre dos puntos es de 47 km. entre Ciutadella y Maó. Geológicamente la isla se divide en dos mitades simétricas pero muy diferentes: en el norte, la costa es agreste y desigual, de escasa vegetación y muy accidentada, con numerosos islotes y playas de arena rojiza, y en el sur, predomina la roca calcárea y el terreno es plano, las playas son de arena blanca y están rodeadas de pinos. La máxima elevación de la isla se conoce como el monte Toro, de 357 m.} que forma parte del archipiélago balear. Durante siglos, el puerto de Maó ^{Maó, (en castellano, Mahón), es la capital de Menorca. Está ubicada al este de la isla, siendo el punto más oriental de toda España y por lo tanto donde primero amanece. Los últimos datos publicados por el Instituto Nacional de Estadística (INE, 2025. https://www.ine.es/ ) indican una población es de 30.419 habitantes} fue el más codiciado del Mediterráneo debido a su situación geográfica y a que su amplitud y profundidad facilitaba mucho la entrada de barcos y el atraque ^{El puerto de Maó es el segundo puerto natural más grande del mundo (el primero es el de Pearl Harbor en Hawái). Tiene 5,5 km. de largo, 1.200 m. de anchura máxima y unos 20 m. de profundidad media (Ports de Balears, 2024. https://www.portsdebalears.com/es/mao )} . En consecuencia, a lo largo de su historia ha sufrido, efectivamente, numerosas invasiones, al igual que el resto de las Islas Baleares. Fenicios, griegos, cartagineses, romanos, visigodos, árabes, franceses, ingleses y españoles son algunos de los pueblos que han conquistado sus costas y se han instalado durante más o menos tiempo entre los márgenes que dibujan sus acantilados. Aquí y allá, las mixturas que generan los encuentros entre diferentes culturas y la coexistencia espaciotemporal de tradiciones, prácticas, costumbres y creencias diversas, motivan la reconfiguración de las identidades socioculturales locales y permean el entorno, originando así transformaciones en la naturaleza, una naturaleza culturizada. Estos procesos desembocan en la formación de paisajes diferenciados que resultan de la proyección cultural que las sociedades imprimen sobre los espacios que habitan. ( figura 1 ).

Figura 1:

Figura 1. Mapa Menorca

En Menorca, los cambios que introdujeron los nuevos contactos influyeron notablemente en la vida local. La llegada de oficios y productos diferentes modificaron las relaciones de producción y las condiciones económicas. Las leyendas y las nuevas festividades y rituales que las acompañaban alteraron el calendario y algunas costumbres. Mientras estos procesos acaecían, los isleños fueron readaptándose a las dinámicas que traían los conquistadores a través de procesos de resistencias, incorporaciones e hibridaciones. Un buen ejemplo local en este sentido es el importante legado que tras cuatro siglos de reinado dejó en la isla el periodo islámico. En el año 903, Menorca fue incorporada por los nuevos conquistadores vinculándola inicialmente al califato de Córdoba y luego al reino taifas de Denia ( Casasnovas, 2017 ). La invasión supuso la llegada de colonos andalusíes que transformaron el paisaje agrario menorquín. Las mejoras en los sistemas de irrigación propiciaron que se pudiera cultivar en los fondos de los barrancos, lo cual permitió la siembra de nuevos productos agrícolas, como algunos cítricos, sandías, melones, espárragos, alcachofas o berenjenas. Durante este periodo, la población abandonó la religión católica y se convirtió al islam. La toponimia, la afición a los caballos, protagonistas de todas las fiestas locales, o algunas leyendas son otros de los rastros que reflejan innovaciones a nivel sociocultural que han perdurado hasta la actualidad En cuanto a la toponimia destaca el muy frecuente prefijo bini- , que significa “de los hijos de”. La leyenda más conocida que perdura debido a la transmisión oral es la del moro Xoroi y la herencia arquitectónica más importante son los restos del castillo de Sent Agayz, hoy Santa Águeda, que se encuentran en la localidad de Ferreries. . El dominio árabe se perpetuó hasta 1287 fecha en la que el rey de Aragón, Alfonso III, triunfó su disputa en una batalla ganada de antemano, pues su llegada fue inesperada y los recursos con que contaban los isleños de la época para su defensa, muy escasos. Cinco siglos después de la conquista de Alfonso III, en 1708, una flota angloholandesa bombardeó los fuertes de la isla, dando comienzo a la primera de las tres etapas de sometimiento británico, que se intercalaron con una breve ocupación francesa y unos años de reincorporación a la Corona española. En total, durante el siglo xviii , la isla estuvo 71 años bajo dominio británico Los años de presencia inglesa también han dejado huellas gastronómicas como la costumbre menorquina de desayunar greixera dolça (una variante del pudin inglés), el gusto por los pepinillos (que en Menorca se llaman piquéis, una deformación de pickles ) o la elaboración del gravy (una salsa hecha a base de caldo de carne para acompañar la pasta). En el leguaje también han quedado expresiones adaptadas, como no val quatre penis (no vale cuatro peniques) o fer un trinqui (que significa “echar un trago” y proviene de drink , “beber” en inglés). , 15 años bajo dominio español y 7 bajo dominio francés. Durante el periodo de la dominación inglesa tuvo lugar un importante aumento de las obras que se efectuaron para la protección del territorio, dado que el gobierno inglés construyó once torres de defensa a lo largo de la costa. A esta tipología de edificaciones hay que añadir las baterías de artillería que se erigieron anterior y posteriormente, los múltiples túneles antiaéreos que se excavaron y adecuaron durante la guerra civil (1936-1939), los cuarteles y prisiones del interior y los numerosos cañones que permanecen en los puntos más estratégicos ( Nicolás, 1994 ). Como resultado, la isla está rodeada de una arquitectura bélica, que, si bien actualmente se halla en desuso para este fin, imprime una imagen de fortificación o de cárcel que ha tenido su impronta en la configuración local de algunas de las representaciones que los menorquines tienen sobre sí mismos, sobre els forasters En castellano, los forasteros. y sobre el territorio que habitan ( Aranda, 2018 ). ) ( Figura 2 ).

Figura 2:

Figura 2. Torres de defensa

3. Cautivos y libres. Un apunte sobre la guerra civil en el imaginario menorquín

Tras el convulso siglo xviii , caracterizado por las sucesivas conquistas de potencias europeas, la Corona española firmó su definitiva soberanía sobre el territorio isleño en 1802. Algo más de un siglo después, en julio de 1936, un grupo de militares apoyado por las élites más conservadoras y las clases adineradas se sublevó contra el Gobierno constitucional de la Segunda República surgido de las elecciones de febrero de aquel mismo año. El fracaso del golpe del Estado dio lugar a la guerra civil española que se libró durante 1936 y 1939. La república fue derrotada y tuvo lugar el establecimiento de una dictadura militar que estuvo vigente hasta la muerte del dictador Francisco Franco el 20 de noviembre de 1975, 36 años después. Durante el trienio que duró esta última guerra, Menorca se mantuvo leal al Gobierno republicano hasta prácticamente el final de la contienda, lo cual la convierte en uno de los últimos bastiones de resistencia a la sublevación militar. En febrero de 1939, la isla fue ocupada por “los nacionales” (como se llamó a los afines al golpe) con el apoyo británico. Esta intervención también devino en la firma de una rendición negociada gracias a la cual 452 exiliados partieron rumbo a Marsella en el crucero Devonshire (cedido por el gobierno inglés para tal fin), y 75 más se dirigieron a Argelia en el motovelero Carmen Picó. Aunque durante esas horas se produjo una estampida desesperada de personas que trataron de huir en embarcaciones de todo tipo, muchas no lo consiguieron y la gran mayoría de la población ni siquiera pudo intentarlo. No obstante, las 497 personas que de algún modo se habían destacado durante la República y que lograron embarcar amparadas por la mediación inglesa, con toda probabilidad se salvaron de la cárcel y/o de engrosar las cifras de las numerosas ejecuciones con las que los vencedores se resarcieron al llegar al poder Comenzó entonces la etapa de la represión franquista y de la venganza contra todos aquellos considerados contrarios ideológicos, por acción e incluso por omisión ^{La utilización del verbo “considerar” en esta oración no es aleatorio y se refiere a la subjetividad que envolvió las condenas y/o acusaciones contra las personas. Se abrieron numerosos procesos tanto a quienes habían manifestado abiertamente su posicionamiento político, como a quienes no actuaban siguiendo las pautas conductuales que marcaban los principios del movimiento: la unidad nacional, el acatamiento a los mandatos de la Iglesia católica y la defensa de la familia.} . Menorca sufrió las consecuencias de haber negado la legitimidad de los sublevados. “Que Menorca no se pudiera conquistar por las armas hizo que durante muchísimos años toda la isla fuera prácticamente una prisión…”, me contaba un menorquín testigo de la dictadura. ( Figuras 5 y 6 ).

Figura 5. Devonshire 1

Figura 5:

Figura 6. Devonshire 2

Figura 6:

La representación del territorio como una cárcel, a la cual hacía previa referencia a tenor de la arquitectura, encuentra en estos últimos párrafos una explicación alternativa. Algo más arriba señalaba que las torres, las baterías, los túneles, los castillos y toda la suerte de edificaciones bélicas construidas históricamente en esta pequeña porción de tierra, han incidido en la formación de los imaginarios locales. Existen, efectivamente, otras características que contribuyen a iluminar las condiciones de la isla y que definen asimismo los modos de habitar de sus residentes. Por ejemplo, Menorca es, por una parte, un territorio cuya riqueza natural llevó a su catalogación por la Unesco como Reserva de la Biosfera en 1994. La calidad del entorno, la diversidad de su flora y fauna y el alto nivel de conservación que ha conseguido preservar, sobre todo en comparación con las islas vecinas del archipiélago balear, dieron lugar a este reconocimiento internacional. Simultáneamente, tal y como he expuesto previamente, la isla está salpicada de edificios diseñados y erigidos para la defensa de probables ataques y nuevas conquistas del territorio, dado que ha tenido que sostener numerosas batallas protagonizadas por potencias extranjeras que ansiaban su dominio debido a su estratégica ubicación en el mapa de la geopo lítica internacional. Sumemos ahora a estas circunstancias el aislamiento que sufrió la población tras la Guerra civil, el control y la represión de las fuerzas franquistas en un lugar caracterizado prácticamente hasta el final por un estilo de vida republicano que poco después pasó a considerarse condenatorio. Por último, hay que significar otra característica tan elemental como trascendente: la definición de la isla como una cárcel en su totalidad también es consecuencia del muro de contención natural que crea el mar, de las características geográficas del territorio. Huelga decir aquí que, en todos los casos, los elementos naturales imponen condicionantes, limitaciones, posibilidades y potencialidades para la acción, apropiación y transformación del entorno. Sin embargo, esta metáfora que describe a Menorca como una cárcel conlleva una paradoja de sentido: aquí el cielo se abre en un semicírculo perfecto, el aire es limpio y la brisa trae un aroma salado, las estrellas no se pueden contar, es posible adivinar el horizonte y soñar con él, porque su línea se distingue desde cualquier punto del territorio. El mar también contiene una promesa perenne de libertad… ( Figuras 7 y 8 ).

Figura 7. Menorca de noche

Figura 7:

Figura 8. Ciutadella

Figura 8:

Durante la guerra este mar fue la vía de escape de los franquistas que huían a Mallorca, donde había triunfado el golpe militar, y también a la inversa, de mallorquines republicanos que huían a Menorca en precarias embarcaciones y al amparo de la noche. Y cuando la guerra se perdió, el mar se convirtió en una frontera insondable entre los presos que eran enviados a otros territorios y sus familiares. Lo mismo ocurría con los condenados al destierro, quienes tenían que marcharse a un mínimo de 250 km. de sus hogares, más del doble de las dimensiones de la isla. Este doble castigo del desarraigo también se impuso en sentido inverso, trasladando a presos de la península a cárceles de los archipiélagos.

4. Memorias transcontinentales atravesadas por el mar y el fuego

Efectivamente, este mar que acota el territorio geográficamente también posibilitó la huida de personas que con pequeñas barcas de pesca o de recreo huyeron a las islas vecinas, e incluso a Francia y al norte de África, en busca del anonimato. El ingente trabajo de historiadores y antropólogos que durante las últimas décadas han estudiado los archivos y han recogido testimonios, han cifrado en 985 el número de menorquines que huyeron de la isla tras la caída de la república ( Portella, 2017 ). Entre estos exiliados estaban los hermanos Gabriel y Josep Pascual Rodríguez, quienes junto a Ernest Roselló Gornés, todos naturales de Fornells ^{Fornells es una localidad situada en la costa norte de Menorca que pertenece al término municipal de Es Mercadal; en el año 2023 tenía una población de 1.081 habitantes (INE, 2025. https://www.ine.es/ )} , consiguieron escapar y llegar a Francia donde terminaron en el campo de refugiados de Argeles. Allí pasaron un tiempo hasta que en 1940 Franco y Hitler, con la aquiescencia del gobierno de Vichy, firmaron un tratado para deportar a los republicanos españoles que habían logrado llegar al país vecino y trasladarles a campos de exterminio nazis. Gabriel, Josep y Ernest estuvieron entre los alrededor de diez mil españoles destinados a los campos alemanes, cuarenta de los cuales eran menorquines. ( Figuras 9 , 10 y 11 ).

Figura 9. Refugiados Argéles 1

Figura 9:

Figura 10. Refugiados Argéles 2

Figura 10:

Figura 11. Mauthausen

Figura 11:

De estos cuarenta lograron sobrevivir veintitrés. Ernest no fue uno de ellos. EL 24 de diciembre de 1941 su cuerpo fue incinerado en los hornos del crematorio de Mauthausen. Así lo explicaba su sobrina:

Gabriel y Josep tuvieron mejor suerte. Sobrevivieron porque durante el trayecto se lanzaron del tren en marcha y consiguieron escapar.

Después de la Segunda Guerra Mundial, Gabriel permaneció en Francia y se estableció en Niort, en la región de Nueva Aquitania donde trabajó como tornero y al tiempo conoció a su mujer, con quien tuvo una hija. Cuarenta años después de su huida y tres de la muerte del dictador, en 1978, regresó a Menorca junto a su mujer para reencontrarse con su familia en Fornells. Es la única vez que volvió. Murió en 1989. En cuanto a Josep, lo único que se sabe es que en algún momento los dos hermanos se separaron, aunque se desconocen las razones ya que ambos estaban muy unidos. A principios de los años sesenta una vecina de Fornells y familiar de Ernest viajó a Argelia y se encontró con él, siendo por este testimonio que conocemos de su residencia en el norte de África ( Portella, 2017 ). ( Figura 12 ).

Figura 12:

Figura 12. Fornells

Estas historias se conectan con otra que implica a la hermana de Gabriel y Josep y que nos cuenta cómo la memoria emerge a través del tiempo. El 26 de marzo de 1937, Daniele Zou, un pastor de la Cerdeña encontró semienterrada en una playa de la región de Oristano llamada Sa Praja Manna, la imagen de una virgen con el vientre quemado y a la que le faltaba la parte inferior de un brazo y al niño que sostenía, una pierna. Con ayuda de un compañero desenterraron la im agen y la llevaron hasta Sa Chea Istallanu, donde estaba su cabaña. Allí, construyó un altar y comenzó a rezar a la Virgen cuya llegada interpretó como un buen presagio que había traído el mar ( Figura 13 ).

Figura 13:

Figura 13. La Madonna

En ese tiempo se dió la circunstancia de que la hija de la familia noble para la que Daniele trabajaba padecía una enfermedad con muy mal pronóstico, sin embargo, pero terminó superando el trance y se curó. Esta curación tan sorpresiva fue atribuida a los rezos que el pastor y su familia profesaban diariamente a la imagen. La noticia se extendió a gran velocidad por toda la región motivando que al poco tiempo la imagen fuera trasladada del sencillo altar de la casa de Daniele a la Iglesia de Santa Sofía, en San Vero Milis, donde fue bautizada como La Madona di Spagna, y donde, desde entonces, es venerada con gran devoción por los fieles católicos.

El nombre que se asignó a la Virgen evidencia que los parroquianos italianos sospechaban cuál era su origen. Que estas sospechas eran certeras fue demostrado a partir de la investigación que un sacerdote, Ignazio Serra, inició 82 años más tarde, en el 2019. La curiosidad llevó al religioso a iniciar una indagación que reveló que según el curso de las mareas de la época en la que fue encontrada, la imagen, efectivamente, se arrojó al mar desde alguna población de la costa mediterránea, probablemente por alguien que quiso salvarla de las llamas durante alguno de los saqueos a conventos e iglesias que fueron dañadas en el marco de la ola anticlerical que se inició en 1931 y que tuvo su continuismo durante la Guerra civil. ( Figura 14 ).

Figura 14:

Figura 14. Iglesia quemada Ciudadela

El desarrollo de la investigación condujo a Serra y a su equipo hasta Menorca, concretamente hasta Fornells, donde la vecina más longeva tenía algo que contar: “Yo la tiré al mar, fui yo…las imágenes las tiraban al fuego y yo la cogí y me fui corriendo a tirarla al mar, y se ha salvado esta imagen…era la madre de Dios…”, (testimonio recogido por el párroco Ignacio Serra, quien amablemente me cedió una entrevista telefónica en el 2023). En su testimonio, Auxili recordaba la hoguera frente a Sant Antoni Abad, parroquia de Fornells. Al caer la noche se acercó y encontró una virgen con el vientre quemado y sin un brazo y al niño que portaba le faltaba una pierna. Su fe la llevó a cogerla en la oscuridad y correr con ella hasta la cala San Esteve que hay detrás de la Iglesia, donde la lanzó al mar. Seguidamente se apresuró a esconderse en su casa. Apenas tenía 14 años y el miedo hizo que jamás le contara lo sucedido a nadie ^{Los recuerdos de Auxili aquí plasmados son los que les transmitió a sus nietos María y Martí, a quienes entrevisté en el año 2023. Auxili había fallecido el año anterior a los 102 años.} .

5. Una discusión sobre las configuraciones territoriales

Estas dos historias que se desarrollan en el interior del mismo pequeño pueblo y en las que el mar y el fuego juegan un rol esencial, invitan a reflexionar sobre una posible noción de territorio que entra en discusión con su comprensión dentro del marco de las delimitaciones nacionales y con su misma configuración. Con base en los desarrollos teóricos propuestos hasta la actualidad, es pertinente preguntarse, ¿Pueden espacios como los campos de concentración nazis o las iglesias considerarse, en cada caso, alguna tipología específica de territorio, más allá de la que se vincula a las fronteras políticas de las naciones en las que se erigieron/erigen? Territorios que no se circunscriben a un espacio concreto, que están anclados materialmente al área geográfica en la que se ubican, que no son necesariamente contiguos, sino que están articulados en red y en los que pueden convivir dos lógicas espaciales, una que adquiere la forma de tejido o superficie y otra de trama ( Santos, 1996 ). El tejido hace referencia al espacio físico, a su materialidad. Los productos sociales que resultan de las interconexiones humanas crean las tramas. En el caso de la Iglesia católica, su estructura se basa en separaciones territoriales cada una de las cuales constituye una diócesis que asigna una iglesia parroquial y un párroco rector a los pueblos en cada territorio. Es decir, pertenecen a la parroquia los fieles que habitan dentro de sus límites territoriales , que no necesariamente coinciden con las delimitaciones político-administrativas de los Estados en los que tienen presencia. Es posible, por ejemplo, establecer parroquias en función de la lengua o del rito de los fieles; el canon 813 ^{Los cánones eclesiásticos son las reglas y normas de conducta prescritas por la iglesia ( Fanning, 1908 ).} permite la formación de una parroquia para estudiantes universitarios y existen diócesis que han creado parroquias para personas sordas ( Méndez, 2016 y Miras, 2014 ). En este supuesto, los límites territoriales de la parroquia no están definidos por un área geográfica sino por otros aspectos socioculturales o por las características de los fieles que habitan ese territorio (eclesiástico). La Iglesia católica está constituida por 24 iglesias autónomas sui iuris ^{“Todas las 24 Iglesias que componen la Iglesia católica son consideradas Iglesias sui iuris, o sea, son autónomas para legislar de modo independiente respecto a su rito y su disciplina, pero no respecto de los dogmas, que son universales y comunes a todas ellas y garantizan su unidad de fe formando, esencialmente, una única Iglesia católica obediente al Papa” (Aleteia, 2025).} divididas entre la rama occidental y las 23 de la rama oriental. La iglesia occidental está representada por la tradición latina de la Iglesia Católica Apostólica Romana y está presente en el mundo entero con diócesis en todos los continentes ( Aleteia, 2025 ). El canon 369 del Código de derecho canónigo explica que, “cada diócesis es una porción del pueblo de Dios” y en el 370 leemos:

Las iglesias constituyen una extensión de la Ciudad del Vaticano que da el soporte soberano (sustrato territorial) a la actividad de la Santa Sede y constituye el centro de la Iglesia católica. Ahora bien, podríamos argumentar que las iglesias conforman comunidades imaginadas de fieles articuladas por el simbolismo religioso, sin embargo, existe un anclaje al territorio local y también un anclaje a la Ciudad del Vaticano, un Estado soberano independiente. La cuestión aquí es, ¿las prácticas religiosas construyen territorio? Si los elementos simbólicos contribuyen a dotar de significados los espacios, es decir, estos adquieren significación y sentido cuando las personas los vinculan a sus prácticas socioculturales, lo cual resulta convincente, hay que responder afirmativamente a esta pregunta. En la década de los noventa, geógrafos como Marcelo López de Sousa o Milton Santos ya reflexionaban sobre una noción de territorio en la que este resulta de la acción e interacción de los actores sociales que lo habitan. Si el territorio se define por las relaciones sociales, la conectividad entre distintas áreas geográficas que resultan en producciones sociales específicas, (ya sean económicas, jurídicas o simbólicas, por ejemplo) genera la emergencia de territorios articulados en red, cuyos límites no se circunscriben necesariamente a las jurisdicciones políticas ni tampoco a áreas de superficie limítrofes, ni, en última instancia a áreas geográficas concretas. La llegada de aquella Madona di Spagna a las costas de Cerdeña, originó una conexión específica de carácter social, simbólico y político entre ambas comunidades que había permanecido en estado de latencia durante décadas. Cuando el sacerdote Serra y su comitiva se trasladaron a Menorca para el desarrollo de la investigación, y cuando hallaron en Fornells a la persona que había “salvado a la Virgen”, se activaron los resortes de esta conexión dando como resultado el hermanamiento de las parroquias de Santa Sofía (San Vero Milis, Cerdeña) y Sant Antoni Abad (Fornells, Menorca), tu vo lugar la publicación de un librito explicativo en el que se narraba “ el viaje de la Madonna ”, la celebración de un acto para presentarlo así como varias misas con homilías dedicadas al suceso en cuestión. Unos meses después, el párroco de Sant Antoni Abad se trasladó junto a otros sacerdotes hasta Santa Sofía para asistir a una ceremonia en honor a la Virgen consistente en una procesión y una misa. ( Figuras 15 , 16 y 17 ).

Figura 15. Procesión La Madonna (Italia)

Figura 15:

Figura 17. Iglesia Sant Vero Millis (Italia)

Figura 17:

Figura 16. Iglesia San Antoni Abad (Fornells)

Figura 16:

Esta trama crea filamentos específicos de unión entre Menorca y Cerdeña, o más concretamente, entre la comunidad de fieles de Fornells y la de San Vero Milis, modelando ambos territorios a través de la revivificación de nexos ideológicos basados en las creencias religiosas de los cuales emergieron producciones sociales que se reactualizan periódicamente. Siguiendo a Massey (1995 ), el territorio se construye a partir de la actividad espacial de agentes que operan en diversas escalas. La actividad espacial, que describe la red de relaciones y actividades con las que operan las personas, ha ido transformándose a lo largo del tiempo, a medida que lo han hecho las sociedades y sus niveles de tecnologización y globalización y, en consecuencia, las posibilidades de construcción de territorio han aumentado. La producción de prácticas se desarrolla cada vez en espacios más interconectados a través de redes de relaciones espaciotemporales ( Santos, 1996 ). Esta tesis conduce a una noción de territorio polisémica que responde a una visión multidimensional: sociocultural, política y económica, y en la que el contexto impone la aplicación de márgenes cada vez más flexibles al concepto y sus potenciales configuraciones. Bernardo Mançano (2010) , ha identificado tres tipologías de territorios: el primero es el espacio de gobernanza del Estado; el segundo es la propiedad, que puede ser individual o colectiva; el tercero es el espacio relacional que alude a las formas de uso de los territorios. Un ejemplo de este tercer tipo de territorio son los procesos de territorialización de la soja que disputan las formas de uso de segundos territorios. En este sentido, el autor menciona la “república de la soja” (p.14) creada por la multinacional Syngenta que reúne parte de los territorios de Argentina, Paraguay, Brasil y Bolivia. También son ejemplos de este caso, los territorios del narcotráfico que se expanden y se contraen o los territorios que emergen de la circulación de mercancías, como los que manejan las empresas multinacionales ^{Las multinacionales con sucursales o franquicias en diferentes países son un ejemplo de la configuración de “territorios en red”. En este caso, fruto de la globalización y de los procesos que despliega, las producciones de la interrelación entre los actores sociales son comerciales. Aunque las actividades de las multinacionales y las de las iglesias pertenezcan a ámbitos diferentes porque ofrecen, consiguen o negocian con productos distintos (materiales: el dinero; mundo de las creencias: la fe), coinciden en la creación de territorios multiespaciales, conectados en, por y para la consecución de sus intereses a través de redes de comunicación e intercambios. ¿Y las multinacionales virtuales, como Amazon o AliExpress? ¿Es el espacio virtual un territorio en sí mismo?} .